五臺(tái)山因山中五峰聳立而得名，是中國(guó)四大佛教名山之一。中國(guó)古代有修史傳統(tǒng)，國(guó)有史，地有志，佛寺亦有樹(shù)碑立傳銘刻寺廟大事的傳統(tǒng)，因此五臺(tái)山碑文書(shū)跡甚多。忻州文物局編著的《五臺(tái)山碑文》收錄碑文共計(jì)三百多篇，上起唐代，下至中華人民共和國(guó)成立。五臺(tái)山悠久的歷史造就了眾多豐富石刻，或雕成石碑，立于廟前；或刻于山崖，成為摩崖；或嵌于墻壁，成為石碣。有關(guān)資料中將五臺(tái)山石碑分為御制碑、圣旨碑、文告碑、警示碑、紀(jì)事碑等，內(nèi)容有官方政令、紀(jì)功頌德、游玩記事、寺院沿革、國(guó)家文告等，字體以楷書(shū)為主，兼有少量隸書(shū)、行書(shū)，甚至還有蒙文。
御制碑刻書(shū)法
五臺(tái)山御制碑刻書(shū)法主要集中于清代，共十六通，包括康熙帝八通、乾隆帝六通、嘉慶帝兩通，另外還有康熙、慈禧手書(shū)匾額兩通。康熙曾巡游五臺(tái)山，民國(guó)重修的《清涼山志》中收錄了康熙的《御制清涼山志序》，提到重視五臺(tái)山的原因：一是地理位置重要，靠近京畿地區(qū)，“茲山聳峙于雁門(mén)云中之表，接恒岳而俯滹沱，橫臨朔塞，藩屏京畿”；二是祈福登山，“朕數(shù)經(jīng)駐蹕茲山，為兩宮祈康寧福祉，因而登五峰”。
康熙御筆“五臺(tái)圣境”匾額，清麗灑脫，圓潤(rùn)秀慧，受董其昌書(shū)風(fēng)影響，四字楷書(shū)以歐體為基礎(chǔ)，增添顏楷的雄渾，字跡疏朗勻稱(chēng)，典雅靜穆之氣充盈幅上。立于康熙年間的《清康熙皇帝御制顯通寺碑拓片》體勢(shì)清朗俊逸，點(diǎn)畫(huà)細(xì)勁，結(jié)體平和勻稱(chēng)，風(fēng)神蕭散，深得魏晉遺韻，與王獻(xiàn)之《玉版十三行》有暗合之處。
乾隆是歷史上巡游五臺(tái)山次數(shù)最多的皇帝，可謂對(duì)五臺(tái)山情有獨(dú)鐘。其碑刻多為御筆，皆保存完好。像《靈鷲峰文殊寺瞻禮偶效禪語(yǔ)》《至靈鷲峰文殊寺即事成句》，用筆流暢自然，牽絲引帶過(guò)渡柔和，結(jié)體古雅，繼承了傳統(tǒng)帖學(xué)風(fēng)貌。乾隆曾學(xué)趙孟頫、董其昌，有趙字的溫潤(rùn)豐腴和董字的平淡秀麗，馬宗霍曾評(píng)其書(shū)：“高宗襲父祖之余烈，天下晏安，因得棲情翰墨，縱意游覽，每至一處，必作詩(shī)紀(jì)勝，御書(shū)刻石。其書(shū)圓潤(rùn)秀發(fā)，蓋仿松雪，惟千字一律，略無(wú)變化，雖饒承平之象，終少雄武之風(fēng)?！?/p>
嘉慶年間的《清涼山記》是嘉慶皇帝撰文并書(shū)丹的碑刻之一，此碑氣勢(shì)雄偉，以唐楷為基礎(chǔ)，雜糅魏碑書(shū)風(fēng)，用筆勁挺，粗細(xì)變化明顯，結(jié)體中宮緊縮，收放自如，顯示出較高的書(shū)法水準(zhǔn)。嘉慶帝的書(shū)法深受碑學(xué)影響，巧妙地將碑學(xué)古拙之風(fēng)融入自己的書(shū)法作品中，呈現(xiàn)出一種金石之氣。這種風(fēng)格不僅擺脫了帖學(xué)中的柔弱之病，還頗具晉唐時(shí)期的風(fēng)韻，為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展注入了新活力。
唐楷風(fēng)格書(shū)法
五臺(tái)山碑文書(shū)法以楷書(shū)居多，大部分傳承了唐楷工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。其中有的受歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良瘦硬書(shū)風(fēng)影響，如明正德皇帝敕御馬監(jiān)太監(jiān)韋敏碑拓片，寫(xiě)得堅(jiān)硬勁拔，用筆靈動(dòng)飄逸；有的受顏真卿作品雄渾豪放之風(fēng)影響，用筆提按明顯，體態(tài)豐厚；也有的受柳公權(quán)險(xiǎn)勁瘦硬書(shū)風(fēng)熏陶，如塔院寺拓片，字體瘦硬，骨力遒勁，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)。這些楷書(shū)作品用筆質(zhì)樸無(wú)華，結(jié)構(gòu)布局自然，多出自民間書(shū)法愛(ài)好者之手。他們憑借毛筆、鑿刀等簡(jiǎn)易工具，依據(jù)個(gè)人偏好進(jìn)行模仿，不刻意追求技巧精妙，而是隨心所欲地刻出形態(tài)各異的字體。
還有一類(lèi)碑刻作品，相較于民間書(shū)法家更具藝術(shù)性。這些作品筆畫(huà)流暢自如，字形端莊穩(wěn)重，展現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者較高的文化素養(yǎng)，很可能出自地方賢達(dá)人士或文人墨客之手。仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)在用筆的穿插、結(jié)構(gòu)的向背以及章法的布局等方面都經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)和安排。這類(lèi)作品在五臺(tái)山碑刻中占據(jù)了大約三分之一的比例，與一些署名的碑刻作品一樣，都展現(xiàn)了較高書(shū)法藝術(shù)水平。
篆、隸、行、草碑文書(shū)法
相比之下，五臺(tái)山銘石書(shū)跡中的行草書(shū)雖然數(shù)量有限，但其存在卻為這片佛教圣地的碑刻藝術(shù)增添了幾分靈動(dòng)。盡管這些行草書(shū)作品在藝術(shù)性上或許未能達(dá)到令人嘆為觀止的高度，但依然在一定程度上展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者的筆墨功底和對(duì)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特理解。以《呂純?nèi)缭?shī)碑》《南峪口碑》等為例，書(shū)寫(xiě)者在遵循書(shū)法法度基礎(chǔ)上，力求筆畫(huà)流暢與結(jié)構(gòu)和諧。至于那些信手拈來(lái)、雜亂無(wú)章的行草書(shū)作品，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)上可能顯得不夠成熟和完美，但真實(shí)反映了書(shū)寫(xiě)者在創(chuàng)作過(guò)程中的自由與隨性。這種不受拘束的創(chuàng)作態(tài)度，或許正是書(shū)法藝術(shù)中最為寶貴和難得的部分。
篆隸書(shū)體在五臺(tái)山銘石書(shū)跡中的稀缺，無(wú)疑是一個(gè)令人遺憾的現(xiàn)象。尤其是篆書(shū)，作為古代書(shū)法重要類(lèi)別之一，其古樸厚重、端莊穩(wěn)健的風(fēng)格在五臺(tái)山碑刻中幾乎難覓蹤跡。即便是在碑額上偶爾出現(xiàn)的篆書(shū)字跡，也往往因?qū)懛ㄥe(cuò)誤、篆隸雜糅等問(wèn)題而顯得不夠規(guī)范和美觀。這一現(xiàn)象不僅反映了當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的局限性，也提醒我們?cè)谛蕾p和研究古代碑刻時(shí)，需要更細(xì)致辨析和鑒賞。
五臺(tái)山碑文書(shū)法的獨(dú)特之處在于融合了多民族文化元素。蒙文、藏文碑刻的存在，不僅豐富了五臺(tái)山碑文書(shū)法的多樣性，也見(jiàn)證了歷史上多民族交流融合的生動(dòng)場(chǎng)景。這些非漢字碑刻，以其獨(dú)特形態(tài)和風(fēng)格，為五臺(tái)山碑刻藝術(shù)增添了別樣風(fēng)采，同時(shí)也為研究古代民族文字、宗教傳播及文化交流提供了重要線索。在書(shū)法藝術(shù)傳承與發(fā)展方面，五臺(tái)山碑文書(shū)法雖未達(dá)到西安碑林、孔廟碑林那樣的高度，但它卻以自身特有方式，記錄并反映了不同歷史時(shí)期書(shū)法風(fēng)格的演變。通過(guò)對(duì)這些碑文的細(xì)致研究，我們不僅能夠窺見(jiàn)唐代以來(lái)楷書(shū)風(fēng)格的傳承脈絡(luò)，還能感受到歷代書(shū)法名家對(duì)五臺(tái)山碑刻藝術(shù)的影響，這對(duì)于理解中國(guó)書(shū)法的歷史發(fā)展和地域特色具有重要意義。
更為重要的是，五臺(tái)山碑文書(shū)法作為歷史文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史信息和文化價(jià)值。它們不僅是佛教信仰的見(jiàn)證，也是關(guān)于歷代官方政令、寺院沿革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況等方面的珍貴記錄。這些碑文為后人提供了一個(gè)窺探古代社會(huì)生活的窗口，有助于更深入了解五臺(tái)山及其周邊地區(qū)的歷史文化背景，以及佛教文化在中國(guó)傳播與發(fā)展的歷程。(高嘉璇)
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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