忻州，這座位于晉北黃土高原之上的千年要塞，西望黃河之波濤，東倚太行之巍峨，這片山河交錯的土地不僅銘記著邊塞烽煙的蒼涼與壯美，更以其千年沉淀的墨香，滋養(yǎng)出了一條璀璨奪目的書法文脈。
邊城烽燧下的筆墨啟蒙
忻州不僅是一座見證無數(shù)刀光劍影的軍事重鎮(zhèn)，更是一座用筆墨構(gòu)筑的深厚文化堡壘，其書法文脈，可以追溯至遙遠(yuǎn)的秦漢時期。那時，一批批戍邊的將士以刀為筆、以石為紙，將心中的豪情壯志刻寫在城墻之上，成為古城書法文脈的源頭。
在古城西南的北朝墓群中，考古學(xué)家們曾發(fā)現(xiàn)了一批刻有篆隸文字的兵器與簡牘。上面的文字線條粗獷，不經(jīng)意間流露出一種別樣的韻律，既展現(xiàn)了當(dāng)時士兵的文化素養(yǎng)，更以獨特筆鋒記錄了曾經(jīng)鐵馬金戈的歲月。那些刻在兵器上的符咒，帶著一種強烈的“居延漢簡”的率真之感，同時融入塞北風(fēng)沙的蒼勁與壯美，為后世書法藝術(shù)提供了豐富的素材與靈感。
到了唐代，雁門關(guān)的守將們更是以魏碑體在花崗巖上刻下了壯麗的《出塞詩》。這首詩以蒼茫雄厚的筆觸，形象描繪出了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”的邊塞生活。詩句中的每一個字，都如同劍戟般有力，成為邊塞書風(fēng)的杰出代表。而《出塞詩》碑，也成為忻州古城的一處標(biāo)志性景觀，吸引了無數(shù)文人墨客前來觀摩與學(xué)習(xí)。
宋元時期，隨著各民族文化交流，忻州古城成為多元文化交融的熔爐。“一代文宗”元好問便在此隱居，并在《續(xù)夷堅志》手稿中開創(chuàng)了“遺民體”書風(fēng)。他將顏真卿的渾厚與蘇軾的灑脫相結(jié)合，創(chuàng)造出個人風(fēng)格鮮明的書法作品。元好問隱居時書寫的《中州集》手稿，更是成為其書法藝術(shù)巔峰之作，既表現(xiàn)出了北地文人的雄健與豪放，又流露出一種遺民文士的孤憤與悲涼，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在他的帶動下，弟子郝經(jīng)開始教授蒙漢子弟漢字書法，使得蒙漢兩族的書法藝術(shù)實現(xiàn)進(jìn)一步融合。現(xiàn)存《鹿泉書院規(guī)約》木刻版上的楷書作品，便是這種交流的見證。該作品線條方正有力，同時又透出一種游牧民族特有的豪放與不羈，這種藝術(shù)風(fēng)格使得忻州的書法藝術(shù)更加豐富多彩。
明清時期，晉商群體的崛起為忻州書法藝術(shù)注入了新活力。那些縱橫天下的晉商，將顏體楷書鐫刻在了遍布全國的會館匾額之上。這些匾額不僅體現(xiàn)了晉商們的商業(yè)智慧與經(jīng)營哲學(xué)，更以其方正渾厚的筆觸彰顯了忻州書法的迷人魅力。今定襄縣河邊民俗博物館收藏的清末契約文書，更以其特有的民間書吏書風(fēng)，為世人呈現(xiàn)了一種別樣的市井生活。這些契約文書上的行草，結(jié)體奇崛、用筆靈動，展現(xiàn)出書法藝術(shù)的精魂。
民國時期，忻州的書法藝術(shù)又迎來了新變革。從外地返鄉(xiāng)的忻州商人帶回蒙文經(jīng)卷，上面的文字形態(tài)啟發(fā)了當(dāng)?shù)貢覍φ路臻g的新探索。他們通過借鑒蒙文的書寫方式，創(chuàng)作出了一系列書法作品，為忻州書法藝術(shù)增添了新的元素。
佛道雙輝中的墨韻禪心
忻州佛教與道教的碰撞催生了獨特的民俗書法。五臺山憑借悠久歷史和深厚文化底蘊，成為佛教藝術(shù)的瑰寶之地，而蘆芽山則是道教文化的圣地，兩座名山共同孕育了忻州書法中空靈超逸的宗教美學(xué)。
唐代高僧澄觀在五臺山顯通寺以血書寫《華嚴(yán)經(jīng)》的事跡至今為人傳頌。他通過“鐵筆刻字”的方式，在花崗巖上刻出了細(xì)若游絲的線條，這種被稱為“鐵線篆”的書法形式，將書法表現(xiàn)力推向了極致。線條仿佛與山石同生共長，將佛法的莊嚴(yán)與神秘展現(xiàn)得淋漓盡致。同時，澄觀還用朱砂混合金粉抄寫經(jīng)卷，經(jīng)文在晨鐘暮鼓中泛著神圣光澤，成為五臺山佛教藝術(shù)的瑰寶。
在五臺山還有一種書體被稱為“金剛體”，是清乾隆年間五臺山龍泉寺住持月空和尚獨創(chuàng)的一種形式。他將佛經(jīng)中的曼荼羅圖案融入書法結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造出方圓相濟(jì)、暗合佛法精義的獨特書體。這種書體不僅具有極高的藝術(shù)價值，更體現(xiàn)了佛教文化的深刻內(nèi)涵。如今，這種書體仍在僧人間秘傳，成為五臺山佛教藝術(shù)的重要組成部分。
道教文化盛行的蘆芽山，也有許多與書法相關(guān)的傳說與遺跡。明代道士張三豐云游至此時，曾在《黃庭經(jīng)》的注疏稿中創(chuàng)造出一種稱為“云篆體”的書體。這種書體筆勢如風(fēng)卷流云，結(jié)體似北斗列陣，充分契合了道教文化的飄逸與靈動。此外，他還將道法思想融入其中，使該書體成為道法與自然相結(jié)合的完美產(chǎn)物。清乾隆年間，龍門派道士在古城墻洞中閉關(guān)書寫了《道德經(jīng)》冊頁。他們以行草入篆的方式書寫這部道家經(jīng)典，墨色隨著修行境界的提升而由濃轉(zhuǎn)淡，最后三章中竟全用清水寫成。當(dāng)陽光照射時，這些章節(jié)顯現(xiàn)出了“無字之書”的玄妙境界。這種書寫方式不僅體現(xiàn)出道士們的深厚書法功底，更反映了他們對道家思想的深刻理解和感悟。
書院碑林里的文人雅韻
忻州古城內(nèi)有一座歷史悠久的書院——秀容書院，這座書院不僅是學(xué)生求學(xué)問道的圣地，更是忻州書法文化遺產(chǎn)的瑰寶之地。秀容書院的白鶴觀藏著一塊書法教育碑刻，牌匾字句豎行，“下占地步者任其下闊”，意思是對于上窄下寬的字體，書寫時要體現(xiàn)字體特點，下面寬大舒展。
在古代學(xué)堂中，用于指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)書法的懸掛牌匾，被稱為“書法研習(xí)匾”或“習(xí)書楷模牌”。這些牌匾上往往鐫刻著書法大師作品的摹本、流傳千古的詩詞佳句、富含哲理的名言或書法學(xué)習(xí)的箴言，供學(xué)子臨摹學(xué)習(xí)，以期精進(jìn)書法技藝。此外，也可能是老師親手在木板或宣紙上書寫的示范字，供學(xué)生觀習(xí)臨摹。清道光年間，著名學(xué)者徐繼畬曾在秀容書院執(zhí)教。在此期間，他獨創(chuàng)了一種被稱為“輿地書體”的書法形式，將經(jīng)緯線的縱橫交錯融入章法布局中，以地理空間意識開創(chuàng)了文人書法的新境界。
秀容書院至今仍保留著清末的考棚遺址，斑駁的磚墻上依稀可見當(dāng)年士子們練字的痕跡。這種集體無意識的書寫訓(xùn)練不僅有利于民間形成良好的書法學(xué)習(xí)氛圍，更為后世留下了無數(shù)珍貴的書法作品與文化遺產(chǎn)。
當(dāng)代，忻州的書法藝術(shù)又迎來了新的發(fā)展，一批批優(yōu)秀書法家在這片古老的土地上不斷成長。他們用自己的筆墨和才華，將忻州的書法藝術(shù)推向了新高度，陳巨鎖先生便是杰出代表之一。他的“北碑草書”在雄渾中透著靈動與飄逸，不僅展示了忻州書法的魅力與風(fēng)格，更以深厚的文化底蘊和藝術(shù)價值贏得了廣泛的贊譽與認(rèn)可。
忻州北朝墓群中發(fā)現(xiàn)的壁畫局部
結(jié)語
站在蘆芽山巔俯瞰忻州大地，墨色早已滲入這片土地的肌理之中。從邊關(guān)將士的刀刻符咒到當(dāng)代書家的書法創(chuàng)作，忻州書法始終保持著山河鑄就的骨力與魂魄。每當(dāng)五臺山的晨鐘響起，那些在宣紙上蜿蜒的墨跡便仿佛再次蘇醒過來，訴說著古老文明生生不息的傳奇故事。而忻州的書法藝術(shù)也正是在這種不斷交流與融合中，綻放出了最絢爛的光彩與魅力。每一次提按轉(zhuǎn)折，都是文明基因的重新編碼；每一幅書法作品，都是古城文化記憶的回響與傳承。在這片充滿靈性與詩意的土地上，書法藝術(shù)將繼續(xù)書寫著屬于它的不朽篇章。（高嘉璇）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
晉公網(wǎng)安備 14090202000008號 
